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一张就含有了八十八尊佛，实在无比殊胜
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【八十八佛 预览缩略图】：
常住十方一切世界之三十五佛。佛说决定毗尼经说犯了五无间业的人，应在三十五佛之前至心忏悔。三十五佛者，即释迦牟尼佛、金刚不坏佛、宝光佛、龙尊王佛、精进军佛、精进喜佛、宝火佛、宝月光佛、现无愚佛、宝月佛、无垢佛、离垢佛、勇施佛、清净佛、清净施佛、婆留那佛、水天佛、坚德佛、旃檀功德佛、无量掬光佛、光德佛、无忧德佛、那罗延佛、功德华佛、莲华光游戏神通佛、财功德佛、德念佛、善名称功德佛、红炎幢王佛、善游步功德佛、斗战胜佛、善游步佛、周匝庄严功德佛、宝华游步佛、宝莲华善住婆罗树王佛。
从普光佛到一切法常满王佛，这五十三尊佛号，出在《观药王药上二菩萨经》 中。经云：“若人闻此五十三佛功德名号，百千万亿阿僧祇劫，不堕恶道；若能称诵，世世见佛；若复有人，恭敬礼拜五十三佛，彼之所有五逆十恶、四重八弃，种种重罪，一齐消灭。过去千佛，现在千佛，未来千佛，皆因称诵，恭敬礼拜五十三佛，而早成佛。”从释迦牟尼佛到宝莲华善住婆罗树王佛，三十五佛功德名号，出自《决定毗尼经》，《宝积经》云：“一切众生，若有身具五逆十恶重罪之者，万劫千生不通忏悔，应当礼拜，三十五佛，至心忏悔，一切罪障，皆得除灭。”
如果不方便拜，则念诵亦可。实在是非常殊胜，互相转告，福德无量，功德殊胜！
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共造诸佛形象，广结极乐善缘
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一、楊柳觀音
大悲楊柳觀世音 哀愍淪溺拔苦疾
普入諸趣恆示現 令脫流轉超出塵
右手持楊柳枝，以楊柳枝替人消弭病災，誓言拔濟眾生病苦，故亦稱
「藥王觀音」，
為三十三觀音菩薩的首尊。
二、龍頭觀音
聖德龍頭觀世音 照現光華澤物種
開眾蒙悋啟慧光 普願有情悟覺明
乘雲中之龍，以龍譬喻觀音之威德，
是三十三身觀音中的天龍身。
三、持經觀音
聲聞持經觀世音 覺照內明光嚴飾
最勝境界微妙智 不循根塵歸元真
坐於岩石上，右手持經卷，
是三十三身觀音中的聲聞身。
四、圓光觀音
無垢圓光觀世音 性淨明露常寂光
能伏眾生災風火 普明圓照遍十方
身放光明，合掌而坐。
「圓光」表觀世音菩薩的福德圓滿無缺。
五、遊戲觀音
神通遊戲觀世音 自在幻化徧知海
千手千眼救倒懸 三十二應普現身
安坐雲端之上，表觀世音菩薩的教化圓通無礙，不拘時處，示現遊
戲
自在。
六、白衣觀音
大慈白衣觀世音 隨緣赴感應群機
三昧辯才善誘誨 妙德圓成證菩提
身穿白衣，左手持蓮花，右手作與願印。
白色意指純淨，象徵菩提心，表示觀音胸懷菩提之心，
是三十三身觀音中的比丘、比丘尼身
七、臥蓮觀音
合掌蓮臥觀世音 寂湛生光寶華開
悟心無際性常凝 圓明清淨大覺海
合掌坐在池中蓮花之上，
是三十三身觀音中的小王身。
八、瀧見觀音
莊嚴瀧見觀世音 妙香芬馥悅意常
般若真智施無畏 進趣真淨妙吉祥
倚於山崖，眺望瀑布。
《普門品》云：「假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成
池。」為其由來。
九、施藥觀音
寂靜施藥觀世音 尋聲救苦難思議
諦觀圓照三千界 楊枝淨水洗凡塵
坐於池邊，右手托頰，倚於膝上，凝視著面前的蓮花。
施藥觀音因能施予良藥，除治眾生身心病苦而得名。
十、魚籃觀音
除障魚籃觀世音 慈無能勝演圓音
精真洞然眾業海 六道群迷蒙慈恩
乘於大魚背上，或一手提盛有大魚之籃。
表示排除羅剎、毒龍、惡鬼等障礙。
十一、德王觀音
赴感德王觀世音 性淨妙常香光嚴
慧啟群萌觀自在 梵王身相應現來
趺坐於岩上，右手持綠葉一枝。
是三十三身觀音中的梵王身。
梵王為色界之王，因德性高超故名「德王」。
十二、水月觀音
吉祥水月觀世音 寶光常寂照三途
解結怨瞋八難苦 周徧寂湛大悲母
月下乘蓮瓣，飄蕩海面觀看映照水上之月。
是三十三身觀音中的辟支佛身。
十三、一葉觀音
乘蓮一葉觀世音 解縈眾生煩惱結
法音常轉廣長舌 定慧等持契果覺
十四、青頸觀音
勇健青頸觀世音 大悲示現威猛相
晦闇長夜為燈燭 苦海波翻作舟航
坐於斷崖上，右膝立起，右手置於膝上，左手扶著岩壁，旁置一有柳
枝之瓶，
是三十三身觀音中的佛身。
十五、威德觀音
攝眾威德觀世音 摧破邪妖鎮魍魎
天大將軍度滄海 普門示現降吉祥
岩上觀水，左手持蓮花，右手著地。
是三十三身觀音中的天大將軍身。
十六、延命觀音
息災延命觀世音 滅諸咒詛毒怨害
懸示留礙輪迴種 紫金光照覺滄海
倚水邊岩上，悠然觀賞景物。
此尊能消除咒詛及毒藥，令眾生延命長壽故稱「延命」。
乘一葉蓮瓣浮於水面漂行。
是三十三身觀音中的宰官身。
十七、眾寶觀音
妙嚴眾寶觀世音 般若光宣示真際
寂靜明心覺觀照 長者身相度群迷
坐在地上，右手向地，左手放在彎起的膝上，
是三十三身觀音中的長者身。
十八、岩戶觀音
寂然岩戶觀世音 淨眼普觀周沙界
息滅三毒貪愛苦 蚖蛇蝮蝎出窟穴
端坐於岩窟內。
《普門品》云：「蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自迴
去。」
因這些毒蟲多盤踞洞穴內，為免其出洞危害眾生，觀音因此坐鎮岩窟
中保護眾生。
十九、能靜觀音
安穩能靜觀世音 開示法藏戒定慧
三無漏學善護念 悲智雙運登覺岸
坐水邊岩上，雙手安置石上作靜寂相。
能靜觀音因能救護遭難者，使得平靜安穩而得名，為海路守護神。
二十、阿耨觀音
觀海阿耨觀世音 妙善圓明不思議
銷塵龍魚諸鬼難 度脫有情出淪溺
立右膝坐於岩上，雙手抱膝觀望大海。
二十一、阿摩提觀音
無畏觀音阿摩提 毘沙門天威神力
顧盼微塵目雄毅 智慧照見離苦際
雙手置膝上，遍身有光焰坐在岩上，
是三十三身觀音中的毘沙門身。
二十二、葉衣觀音
圓明葉衣觀世音 三千威儀妙慈容
神光內凝覺真澄 心光發宣帝釋身
坐於敷草的岩上，是三十三身觀音中的帝釋身。
二十三、琉璃觀音
淨妙琉璃觀世音 旋湛清瑩熙怡相
息諸災厄成虛淨 銷滅三毒證菩提
觀音雙手捧琉璃香爐（或缽），乘蓮瓣浮於水面，
是三十三身觀音中的自在天身。
二十四、多羅觀音
救苦多羅觀世音 與樂拔苦現剎塵
甘露徧灑十方界 遍應六趣普現身
直立乘雲，合掌，手持青蓮花。
梵名「多羅」亦為救度，故又名「救度母觀音」。
《普門品》云：「或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈
心。」為此尊由來。
二十五、蛤蜊觀音
啟悟蛤蜊觀世音 慈誨愛語殷玄示
無礙神變覺有情 歷劫熏修應微塵
自蛤蜊貝殼中示現，是三十三身觀音中的菩薩身。
二十六、六時觀音
淨光六時觀世音 晝夜開敷慈音揚
普願輪迴諸眾生 咸令安樂超出相
右手持梵篋的立像，此篋是六字章句陀羅尼，誦之得脫六道苦果得六
妙門，證六根相應。
為三十三身觀音中的居士身。
二十七、普悲觀音
寶光普悲觀世音 妙相慈顏淨端嚴
圓明照徹三有海 大自在天聖威神
雙手披衣，立於山嶽之上。
「普慈」意即普遍施給眾生慈悲。
是三十三身觀音中的大自在天身。
二十八、馬郎觀音
善德觀音馬郎婦 寂妙湛然淨明露
夢幻泡影示出離 光照癡闇煩惱除
民間婦女形象。
即在「魚籃觀音」故事中化身為少女嫁給馬郎的觀音。
是三十三身觀音中的婦女身。
二十九、合掌觀音
禮敬合掌觀世音 耳根圓通法門開
清淨寶覺徧含容 普令解脫越苦海
合掌立於蓮華臺上，乃三十三身觀音中的婆羅門身。
三十、一如觀音
法性一如觀世音 大悲如海性圓澄
慈音無遮開沉惑 直趣覺海不二門
觀音坐在雲中蓮華座上立左膝，現征伏雷電之姿，
為《普門品》云：「雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得
消散。」之表徵。
三十一、不二觀音
圓融不二觀世音 普救眾生施無畏
金剛教化覺岸回 無上妙淨蓮池會
兩手低垂，乘一片蓮葉浮於水面，
是三十三身觀音中的執金剛神身。
三十二、持蓮觀音
妙哉持蓮觀世音 缽頭摩華淨妙香
十四無畏功德藏 六道眾生同悲仰
雙手執持一莖蓮華，是三十三身觀音中的童男童女身。
三十三、灑水觀音
清淨灑水觀世音 妙湛慈母化閻浮
如海印現悉平等 普濟含識出三途
又名滴水觀音，左手持缽，右手執楊枝作灑水狀。
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帮你回忆起前世——实用催眠CD——探索前世今生(免费下载)
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中文名称：廖阅鹏-实用催眠CD-探索前世今生(共两片CD)
资源类型：MP3
发行时间：2005年
地区：大陆,台湾
语言：普通话
简介：
作者廖阅鹏简介：
廖阅鹏是台湾顶尖的催眠大师，美国临床催眠治疗学会会员，美国催眠师学会认证的催眠治疗师和训练师。
廖阅鹏本科攻读心理学，后又攻读佛学硕士。广泛涉猎东西方思想、神秘学、潜能开发以及各种修行体系，从他众多的着作里，我们可以发现他所研究的不只是催眠，而是宇宙人生的真莫道不消魂相，身体心灵的整体奥秘。
廖老师所主持葛吉夫催眠中心，廖老师帮助了许许多多的人解决各种身心问题。丰富而广泛的理论知识，加多年的临床催眠治疗经验，造就了廖老师精湛的催眠技术。
廖老师兴趣广泛，文笔洗练，撰写的《催眠圣经》是当代最佳中文催眠入门书，他的催眠教学充满趣味与内涵，深获学员爱戴，他的催眠CD不只实用，更具有美感与灵性深度。
廖老师目前除了催眠治疗、教学，更致力于催眠CD、脑心科技产品的开发。
廖阅鹏《探索前世今生》内容简介
CD1 探索前世今生入门催眠CD： （本CD限于安全环境聆听）
空灵的背景音乐，廖老师稳健的声音，引导你进入催眠状态，深入潜意识，自动寻找一段对你影响重大的前世经验。（本CD限于安全环境聆听）
CD2 探索前世今生主题催眠CD： （本CD限于安全环境聆听）
引导你设定一个主题来探索前世今生，这个主题可以是情感、婚姻、事业、健康，或任何其它你感兴趣的，使你能够，探索前世，改写今生。（本CD限于安全环境聆听）
本催眠CD以放松引导、给予正面指令为主，绝无不良副作用。唯，曾经罹患精神疾病者，请征询医师意见，以便确定是否适合聆听。
由于每个人各有因缘，本CD不保证所有使用者皆能窥见前世，对于前世催眠所见到的景象亦须以理性态度面对。
一个苦和尚的旷世传奇
清光绪三十三年，有一个其貌不扬的乡拙青年，穿着一身褴褛的乡下土装，来到鸡足山祝圣寺求见虚云长老，住持祝圣和尚问他：“你是谁？你来求见虚老做什么？”
那乡拙青年说：“我今年二十岁，是云南盐源人氏，从小就父母双亡，孤苦无依，族人将我入赘曾氏，从此以曾为姓，寄籍宾川县。如今因为家乡闹饥失收，无人雇用我种田，我家贫苦，又有两个儿子，我养不活家小，无计可施，闻说虚云老和尚在鸡足山修建祝圣寺，雇用苦力泥水工人，我走投无路，只好来求虚云老和尚收留我在此做工，赚取些少工钱养活家口。"
祝圣老和尚恻然说：“你若不嫌我们付出工钱低微，你就在本寺住下做工罢！虚老是最慈悲的，这等小事，你也不用去见他老人家，他没有不答应的。"
“多谢大和尚！”那青年跪拜。
“你叫什么名字呢？"
“家人叫我阿便！"
“很好！”老和尚说：“阿便！你就到后面柴房去住罢！”
阿便自去柴房住下。他十分勤劳，每日天未亮就起来，不用人吩咐，自己发心开垦种菜，施肥浇水。他本是穑稼佃户，这些耕种事务，做得头头是道，他又自动去出力挑土抬石帮助修庙，从早做到天黑，从不休息，也从不讲话，别人跟他说话，他都听不见。
“聋子！”别人都这样称他，反而不叫他名字了，阿便也不以为忤，从不争辩。
阿便来做工一个多月，有一天，他老婆抱着孩子来找他了，妻弟也同来了，岳母子侄，一大批人七八口，挤满了柴房，七嘴八舌。
圣空和尚闻报，慌忙来说：“阿便！我收留你做工，你却怎么把老婆孩子也带到庙里来住了呢？这是佛寺，不可以住妇女家眷的！"
阿便说：“我不要他们来，但是，地主来收回土地，把他们全家赶了出来，没处可投奔。"
圣空说：“这可怎么办？那有佛寺可以收留妇女家眷的道理？”他和阿便说着话，没想到虚云老和尚不知何时已经来到菜园柴房门口了。
“圣空法师！”虚云说：“他们一家无家可归，又苦又穷，就让他们都在本寺住下吧！"
圣空慌忙说：“师父！佛寺怎可收容妇女呢？"
虚云说：“这是收容难民，情况不同！你只叫他们在寺院后山另搭一座茅棚居住就行了！阿便喜欢住菜园茅屋也好！喜欢回后山住也可以！你就让他们全家在本寺做工罢！”那一家八口都感激不尽，不住叩拜道谢。
虚云说：“你们不用谢我！这也是彼此互助，我们也缺人手，你们若不嫌本寺生活清苦，就跟我们出家人一起吃大锅饭罢！我们有什么大家就吃什么，有饭吃饭，没饭喝粥。"
阿便感激流涕，叩头说：“老师父，您老人家救了我一家性命了！"
虚云说：“阿便，快别这样说，人类是应该互助的，佛门弟莫道不消魂子更应助人！”
阿便全家八口从此都在祝圣寺做杂工，个个感激虚云，人人勤恳，把后山开垦成了一畦一畦的菜圃，种得又肥又大的白菜和各种菜蔬豆子瓜果，供应全寺，又把全寺整理打扫得一尘不染，阿便自己住在茅蓬，不与妻室同居。
两年转瞬过去了，阿便那天趁着虚云来山巡视，就跪倒叩头，叩个没停。虚云说：“阿便，你要什么？"
阿便说：“老师父！求您老人家教我念佛吧！我这样笨，又一字不识，不会念佛!"
“你却要念佛做什么？"
阿便说：“我今世这么辛苦这么蠢，必是前生做了什么孽又不会修行，所以，今生想学佛修道，以求来生勿再沦落啊！”虚云微笑道：“你想要怎样修？"
阿便说：“我不识字，又丑陋，又蠢材！我哪知道要怎样修？只求老师父教我简便容易的方法罢，我常听师父讲经，讲得深奥，我一句也不懂，不过听师父您说，只要一心不乱，勤念佛号也可得生西方。师父您就教我念佛号罢！"
虚云说：“阿便，你已经一心专诚，真是难能可贵！我就教你念阿弥陀佛和观世音菩萨！我教你净土法门罢！"
阿便叩谢。虚云教了他怎样勤念阿弥陀佛和观世音菩萨。他从此就自己屏息诸缘，一心念佛，日夜不停。就是日间种菜锄土，也心念佛号不辍。
宣统元年，虚云老和尚运龙藏大经回山之后，举行传戒，阿便也来求戒出家，那时他才二十一岁。
虚云说：“你要出家受具足戒！很好，我知你至虔，念佛极精勤，但是你还有家眷呢！你怎样处理？"
阿便说：“我们一家八口老小都约好了，今日都来落发出家修行，务乞师父恩准才好！"
“阿弥陀佛！难得！难得！”虚云说：“甚胜因缘！好！好！好孩子！我准你！"
虚云望着座下这个狂喜地不住叩头的青年，老人好像依稀看到了自己当年在鼓山涌泉寺跪求妙莲长老传戒，老人的热泪涌现了。他有多少的感触啊！六十五个年头过去了！往事依稀！如梦境！猛回头，却在何处？几十年来，东飘西荡，也曾传戒弟莫道不消魂子不少，可以怎料到，奇迹却应在这个面貌丑陋的贫苦青年？
虚云出神地俯望着青年，竟忘了唤他止拜，任由他不住地叩拜，何只三跪九叩？怕不叩了一百个头！阿便是拙于言词的，感激得说不出话来，感激得只是流泪！只是叩拜！
虚云从阿便身上找到自己当年的影子，再细看，阿便是阿便，虚云是虚云！
“请起来吧！”虚云微笑说：“不用拜这么多！你多拜我，就不如多拜佛才对！”怎么说得他听？这朴拙的青年又拜了许多才肯起来。
“阿便！”虚云说：“从今起，你把名字改为日辩！‘辩’与你原名‘便’字同音，我等你具足戒后，另外赐你法名。"
“日辩”阿便欢喜无限：“我就是日辩！"
“只是一个代名！”虚云说：“你并不是日辩，你也不是阿便！”“师父！我听不懂！”日辩茫然地仰望。
“我也不是虚云，虚云也不是我！”老人说：“你懂吗？"
“还是不懂！"
虚云说：“我教你念佛，我也教了你打坐，现在我要教你知道你不是你！我要你做到心中觉悟！‘我不是我’。心中无我，破我执！而又无所求，则自然得，明白吗？"
“还是不明白！"
“你慢慢地学，渐渐就能体会的。”虚云说：“我知道你精勤不懈念佛，一心系念！许多人都不及你！这也是你的品质朴拙的好处。聪明人太聪明了，反被聪明误！往往不能精勤一心修行！日辩！好孩子，你这样很好，不要自卑而生退心！也不要去学人家聪明人。"
“我本来就是愚笨，学也学不来聪明的。"
“愚笨才好！”虚云说：“你不会被聪明误了！"
传具足戒之后，虚云赐他法名为“具行”。从此他成为具行和尚了！具行剃度改穿僧衣，每日自动操作各种劳役，种菜、施肥、挑粪、担土、打扫…...一如未传戒之时，他专诚一心勤念阿弥陀佛与观世音菩萨，也不和任何人讲话，他耳患重听，一般人都称之为“聋子和尚”。
苦修到了民瑞脑消金兽国四年，他越发的耳聋了，也越发的沉默了，他无论种菜或做工，无时都在心中念佛，谁喊他他也听不见。
虚云那天唤他来说：“具行！你苦修了四年，境界已不错了，但是见识太少，你现在应该下山出外参学去！你应参拜天下名山道场，将来你愿回来就回来，若另有好机缘，也可随缘行止！"
具行泣拜：“师父！弟莫道不消魂子不去！"
“为什么不去？"
“弟莫道不消魂子要一辈子服伺师父您老人家！"
虚云心中一酸，可是装起了怒容，叱道：“去！我怎么教你无我破执？你忘了？快去！我用不着你服侍！"
具行不敢抗命，哭着收拾行装，虚云送他到山门之时，看这青年和尚的依依不舍的样子，他心中也难过了。可是他知道绝不能流露出来，免得害了徒弟伤感落入痴执，于是虚云只是淡淡地说：“你去吧！我们有缘再见！"
具行一笠一杖，正像虚云当年一样子，上路去朝拜各处名山去了！
民瑞脑消金兽国九年，虚云开始重建云栖寺，具行和尚突然回来了，拜倒在虚云老和尚面前。“师父！我回来了！"
虚云惊喜得很：“你回来了？好极了！你这出去参学，游了些什么名山？怎么又回来了呢？"
具行说：“天下各处名山都大略去过了，也不外如是！听人说师父在此重修华亭寺，我知道师父缺人手，我就回来了。”虚云说：“你回来甚好！你打算回来做什么事呢？"
具行说：“师父，我又蠢又笨，又不识字，我能做什么大事？总不外是侍候师父，兼做些人家做不来、不愿做的笨重低下工役罢了！"
虚云说：“你既如此发心苦修，很好！你就住在云栖寺和胜因寺两处罢！”又问：“这次回来，你去鸡足山探视你家未？”具行说：“没有！我不去了！”“为什么？"
具行说：“大家都出了家修行，有什么好眷恋的？”“见见也不妨！”具行摇头：“不去！不去！"
他从此就在两寺每日辛勤劳作，举凡挖土、搬石、筑墙、盖房子、种菜、种树、砍树、取柴草、割禾打稻谷、犁田、除草、打扫、挑粪、施肥、炊事、劈柴……一切最劳苦的工作，他都自动勤作了！无一分钟闲暇，亦无一刻不在心中念佛！一面干活，一面念佛，有时候他替师父或同参补衣，也是一针一句佛号。到了晚上，他就念金刚经、药师经、净土诸经，一字一拜；早上，黎明大钟响，他总是头一个上殿参加课诵，他的精勤苦修，真是全寺第一！他却是又聋，又像哑子，一句不开口。
虚云观察具行，觉得异常欣慰；他知道这个青年人的进境已经十倍百倍于任何僧人了！修盖海会塔之时，虚云在看工，具行在挑担石块和砌墙，见到虚云老和尚，他突然开口说话了，像个小孩子般天真地说：“师父！将来海会塔盖成，我来守塔好吗？”虚云望着具行，不立即回答，他知道这句话是谶语！他知道具行就快要化去了！
“好么？”具行继续追问：“师父！好么？"
虚云心中一酸，泪水几乎夺眶而出，勉强点头说：“好罢！”“谢谢师父！”“一切随缘啊！”虚云说：“不可强求！”“知道了！"
然后，虚云特许具行担任这一年春戒的尊证！受戒弟莫道不消魂子请具行开示。具行说：“我半路出家，一字不识，但知念一句阿弥陀佛而已！"
虚云点头嗟叹，心说：“但知念一句阿弥陀佛，只要都像他这样精勤不懈，一句也就足以成就了啊！倘若自恃聪明，心念纷歧，纵念万卷经，又有何用？想不到，这孩子进境如此神速，他比谁都先证正果了！"
往事重现虚云心头，他知道具行这次售衣来供养大众就是西去了！这一夜他为具行念经，具行来叩门，进来叩安。“师父！弟莫道不消魂子要去了！特来叩辞！”具行拜伏在地，悲泣难抑：“弟莫道不消魂子去后，谁来侍候师父？”虚云说：“好孩子！你该怎么办您的事，你就去办罢！不要因我误了你的大事！”“师父……”具行哽咽难言：“师父……”“快去！”虚云说：“我在这里为你念经助你！”具行再拜，然后离去，他一径向寺后的后园去了。
入夜，监院法师点名查房，发现具行不在。“具行呢？”监院说：“怎么不见了？他昨天请大家吃一餐，莫非今天下山走了？你们大家快去找！”众僧把全寺找了个遍，那找得到人影？有一僧说：“敢情他昨日斋众是诀别？今晚却偷偷下山逃去还俗接老婆了！”
另僧说：“快别胡说吧！具行不是这等人！他若要叛道，怎么还回寺来做这几年苦工呢？他云游在外，若要还俗不早就还了？”“说得是！”众僧都说：“我们休要在背后谤毁具行法师！罪过！罪过！"
监院说：“你们在这里乱讲什么？还不再寻？我怕他是挨不得苦，寻了短见！快寻！”一僧说：“我看他断不会怕吃苦去寻短见，多半是跑到广东去投考黄埔军校了！"
此语真是太突然，使大家都愕然问：“什么军校？”那僧说：“如今孙中山先生在广州黄埔开办军校，以蒋介石先生为校长，招考全国智识青年参加革莫道不消魂命阵营，各省青年去报考的已经有三千多名了！就只有贵州都督周西成不准青年出境去报名，人家连北方的青年都纷纷南下去报考呀！听说只取三百人！具行法师向来苦干为人，又是个血性男儿，莫非也去报考了？"
有人说：“不会！人家招考军校学生只限十八岁到二十四岁，具行已经四十多岁啦！
监院说：“别再多说了！再找！”找到菜寮，门却是锁住的，窗口望进去，没有人影，众人一面叫喊：“具行！具行！”来到后面菜园，忽见晒坪那边闪起一阵强烈白光！一连闪了几次，照耀得全园光明，直冲夜空！白光眩目。
“这是什么光？”众人无不吓得心惊胆颤。住在寺外村民都看见了，众人多是往时逃灾来投奔虚云的，灾后也无处可去，纷纷留下来聚居，成了村落，这些村民素感虚云的恩德，今晚初更刚过，众人都未睡，正在乘凉，在瓜棚豆架之下讲鬼讲狐，忽然寺内白光冲天，使人目眩，众村民大惊。
“不好了！佛寺失火啦！”大家叫了起来：“快去救虚云老和尚出险！”村民好几佰人，奔入寺内，一个和尚也不见！众人慌得乱喊：“虚老！虚老！您在那里！"
村人们一面找虚云，一面要救火，却又不见有火，找到后园来，看到了那批和尚在那里发呆。
“火在哪里？”村人们大叫：“虚老他老人家呢？你们怎么都在此？”“哪里有火？”和尚们也给吓慌了！“火呢？"
“我们在外面看见寺里冲天白光！”村人们说：“只道是火烧寺院了，赶来救虚老！”“没有火呀！”修圆和尚说：“白光一闪一闪是有的，倒不是火，喏！白光在晒坪那边升起的。”众僧与村民赶到晒坪一看，点了几支火把，照耀全坪！“啊！具行法师！”修圆叫起来：“原来你在此地！害我们找得好苦！你在这干什么？"
众人也都看见了！具行和尚端端正正，合十趺足而坐，巍然不动，眼睛半合，面带微笑，不理不睬众人。
“具行！”修圆欲待上前去拉他。
“慢着！”虚云老和尚已经由另一批僧众与村人拥护而至了，他老远便看见具行端坐，他慌忙喝住众人：“你们不许擅动具行！你们走开些！”
众人慌忙让开，虚云扶杖来到具行面前，向众人说：“具行已经作化了！他自身喷出三昧真火，把自己烧成了灰！刚才你们看见的白光闪闪，就是他的真火之光！我在禅房为他念经助他用，我感到全身发烧，就知道他已经成功了！我怕你们不知道而乱动他，我连忙赶来……。"
众人不论僧俗，听师父一说，无不惊诧万分，细看具行和尚，却仍然是身披袈裟，趺坐面向西方，左手执磬，右手执木鱼！面色如生，笑容和蔼，只少了呼吸起伏动静。
“这……真的是……自发真火化了么？”众人都不敢相信：“这分明是个活生生的具行和尚嘛!"
虚云说：“你们不要走近，恐怕衣带生风震动他全身灰烬倒倾！你们走开些！”虚云独自上前再细看，火把照耀之下，只见具行的木鱼及其木柄早已化了灰烬，磬柄也成焦炭，但是具行的全身和袈裟依然未变，其余，只见僧鞋也成了灰。坐处的几扎稻杆子和 ** 早就成灰烬了。
众人都又惊疑，又欢喜，个个合掌念佛。
“具行！”虚云跪下合掌而拜说：“恭喜你了！你已经修成破我执，得证大阿罗汉果！以你瑞相法身示世，证无生法忍之圆满檀波罗蜜！请受虚云三拜！”虚云以师尊身分，对徒弟具行下拜！众人当然也跟着叩拜了！
“具行啊！”虚云忽然老泪纵流，哽咽道：“为师好为你欢喜！我还不及你的功行啊！将来欲求你的境界，也还万无可能啊！”虚云拜罢，具行遗蜕忽然放出阵阵奇异的芳香！众人都嗅闻得到类似檀香的这种异香，又像仙兰！大家都感动得流泪，个个念佛！
“具行啊！”虚云祝道：“你且多保持瑞相一天，待明天为师请都督和昆明社会人士，还有新闻界都来瞻仰你法身，让记者摄影留下一影，以传于世助宏佛法！"
虚云又吩咐：“你们今夜须派人轮流值更看守具行法身！勿让人畜触碰！不许大声震动！"
“遵命！”众僧连忙回答。
省督唐继尧，财政厅玉枕纱厨长王竹村，水利局帘卷西风长张拙仙……次日闻报，都赶来了。昆明日报摄影记者也跟来了，还有各大员的家属、社会贤达、昆明的佛教徒缁素，全都来参拜了！真是轰动了全昆明；数万人络绎登山来拜，人人感动，个个称奇！昆明日报刊出了头条大新闻和照片，轰动了全云南。“谁说没有佛法呢？谁说修不成佛菩萨呢？”人人都说：“看！具行上人不就是最好的佛法证据么？"
“这也奇怪！”唐继尧说：“若说具行是取稻草自有暗香盈袖焚，却又怎会把全身烧成了灰也不倒下？又怎会仍然保持原来形貌呢？袈裟又怎不成灰呢？分明这不是凡火烧成的了！”虚云说：“具行法师是由心内发出三昧真火，把自身焚化的，才有此瑞相奇迹！"
唐继尧说：“奇异极了！磬鱼的柄都已成了焦炭火灰呀！师父！他的全身果然都是灰么？"
虚云说：“是的！”就向具行祝拜：“具行！你的功德圆满了！请让我们送你入海会塔罢！"
虚云伸手，颤颤巍巍，取下具行手中的小磬，又祝道：“具行啊！具行！密行功圆，一磬留音！为师一敲磬，你可以放心西去罢！”虚云轻敲残磬，清脆的磬声三响才过，突然地，具行的全身震动，化作灰烬而倾倒了！
虚云跪下合掌而拜，唐继尧与观众数千也都跪下叩拜！“阿弥陀佛！”人人都感动得热泪盈眶：“阿弥陀佛！”虚云早已泪水奔流满面了，他也分不清那是悲伤或是欢喜了！
“具行啊！我痛惜禅人殒少年，孔悲颜殁！此情曷似？具行啊！你密行功圆上品莲，燃臂药王真供养……人当末法多缘劫，君至临终一火完！世事变幻，妖魔将兴，佛法大劫将临！为师将来还须应劫啊！具行啊！你归来念佛荷锄边，助兴梵刹同艰苦！我们世念难忘蔬菜熟！人人都受过你的菜蔬布施啊！如今你西归向夕阳！我怎能禁伤心老泪流无尽？今日你一磬示妙缘！具行啊！为师恭送你了！"
虚云痛哭。“为什么要哭呢？”他自问：“我该为他欢喜才是啊！"
可是，人总是有情生啊！夕阳残照中，万人落泪！白头人送黑头人！谁不伤心啊？
（以下纪录文字，至今仍在云南省鸡足山祝圣寺的石碑上）
具行上人行业自化记
师名日辩，字具行，会理籍。幼失怙恃，依曾氏姓，继以女配，生二子，家贫苦。余至鸡山，伊全家八人在寺工作，宣统元年己酉岁，运藏经回山，传戒，师年二十，领全家八人乞求出家。师是年二十一岁，不识字，耳极聋，貌丑，日种菜苦行，夜礼拜，念观世音菩萨，习坐；间则学课诵，不要人教，自极精勤。民瑞脑消金兽国四年乙卯岁，告假外出参学，至民瑞脑消金兽国九年，余住昆明云栖寺，师回助任种菜职，能上殿课诵，暇则缝剪及造竹器，不辞劳苦，日种菜园，余菜则送人结缘，不蓄余物，口无多语。及在下院胜因寺种菜，见其密行难得。是年戒期，请为尊证，比丘戒毕，即告假往下院。至三月二十九日，午参后，往胜因寺大殿后晒坪内，自取禾秆数把，披袈裟跏趺坐，左手执引磬，右手敲木鱼，面向西念佛，自放火，寺中数十人，无见闻知者。墙外人见内放大火光，进看，不见师。至殿后，见趺坐火灰上不动，衣物如故，惟木鱼磬柄成灰。下人来报，余因初八菩萨戒，不能下山，以书请财政厅玉枕纱厨长王竹村，水利局帘卷西风长张拙仙，暂代料理。张王见斯奇异，即向唐督说。唐率全家观看，巍然不动。近至身前，取引磬，忽尔全身倒下，成一堆骨灰。感众大生信心。唐提倡由政府为办追悼三日，瞻礼者数万人，唐将引磬作序，永存省图书馆保管！
追悼具行禅人自化身生西记诗二首（虚云禅师）
枯肠欲断只呼天，痛惜禅人殒少年，数载名山参谒遍。归来念佛荷锄边；
助兴梵刹同艰苦，密行功圆上品莲，燃臂药王真供养，孔悲颜殁尚凄然。
活到于今心更寒，惟师超逸不相干，人当末劫多缘累，君至临终一火完；
世念难忘蔬菜熟，西归且尚夕阳边，伤心老泪挥无尽，一磬留音示妙缘。
附记具行大师行业自化记
弘西居士
师名日辩，字具行，盐源人。幼赘曾氏，寄宾川，光绪三十三年到鸡足山祝圣寺做工。宣统三年，受云公老和尚教念阿弥陀佛，及观世音菩萨，求生净土法门。师遂屏息诸缘，一心系念，旋出家受具足戒。其妻及弟嫂与岳母二侄一，全家八口，同日落发，甚胜因缘也。师旋参四大名山，各丛林执事见师诚笃，欲留住，皆不许。民瑞脑消金兽国九年间，云公重兴华亭山云栖寺，复回滇。适寺残废，随云公精修苦行。公言，汝尚欲往视尔眷属否？师曰：吾不顾他矣。公又问：‘尔将何为？'师云：‘极劳瘁事，人不能任者吾任之。'公令住胜因寺下院，凡筑墙、盖房、种树、植菜、挑石、挖土、洒扫、炊爨，公无一刻之暇，念佛亦无一刻之闲也。夜开静，礼金刚药师净土诸经一字一拜，黎明鸣大钟，上殿课诵以为常，未曾寝息。初出家不识字，耳患重听，受戒后求诸师口授，字句以心记。不二年，六时礼诵皆熟，诸经悉能背诵，朝山回，心更开朗。偶自缝衣，或代同参缝补，下一针皆是一句佛号随之。往岁修海会塔，师自担石砌墙，尝语公言，塔成当常守，不意竟符此谶，首先入塔。本年戒期，请师为尊证，上堂，戒徒请开示，师曰：‘吾半路出家，一字不识，但知一句阿弥陀佛耳。'于自化前，将所有衣被用物售出，持资赴观音堂设斋供众，众疑不存一物，恐有去意。问师何往？但笑不语。戒期圆满之次日，当夏历三月二十九日午参后，密往殿后自有暗香盈袖焚，下院诸师不知。日暮寻师不见，寮房关锁，寻至后园，见烟起，始得师焚身处。时师身趺坐于干禾秆上，手执引磬木鱼，寺外人民见内放光，竞进寺内观看，谓是何光？觅师不得，至后园见师端坐火灰上，巍然不动，异香远闻。王竹村居士往觐，形状如生。见此奇异，即白唐帅。率全家参观，木鱼、经架、僧鞋，皆已成灰，惟一引磬坠地。叩之，其音清彻，较前尤响。始闻师有焚身之行，必早备柴龛等事，及趋视之，则就地趺坐，取禾秆数捆，遂毕其事。善哉！解脱安详，独留一磬，其音铿然，其念佛往生净土之瑞相也。其得念佛三昧，必早见佛，预知时至者，故得大喜大舍，圆满檀波罗蜜，具三心而速超上品之行也。以十三年精进密行，一心不乱，临舍身时，从容不迫，一丝不挂，其已破我执，证人空之阿罗汉欤？抑证无生法忍之法身大士欤？此不可思议之境，非凡眼之所能窥，惜下院当时无人得见得闻师临去时香光妙音诸瑞相也。时丁末法，示现难忍能忍之苦行，学诸佛舍身命、头目、脑髓，经尘沙劫一毫不吝，亦如药王菩萨燃臂供佛，师之本际难以世情测量也！化身之夕，云公如感风寒，周身发热，僧值静明晚课，著师所缝衣，忽大热。是夜闻师耗，咸感其异。次日，省长唐公及王竹村、董雨苍、张拙仙同来观看，莫不欢喜感叹，发菩提心。拟以佛诞胜会日，即代具师作佛事纪念。十二日送入海会塔，从知末法圣贤，随时示现，皆和光混俗，不可以貌取人也，滇中佛法其将大兴乎？吾翘首以祝具师功德，云公兴法，皆不可思议也。师世寿四十九，僧腊十四年。颂曰：
观身不净谁堪恋，一火焚如意地清，趺坐向西归净土，莲池浴体证无生；
心垢已除持佛号，耳根重听自闻闻，可怜世上痴聋辈，空自寻声陷苦轮；
一字不知无碍道，至诚礼诵始通神，大师礼诵得深悟，可谓三藏大明人；
锄头一下一声佛，衣上一针佛一声，念念念时无所念，西方净土自然成；
大师本迹难推测，已证人空破我执，身外万缘舍无余，独留引磬音清彻；
外舍衣衾结众缘，内舍身心供诸佛，是真精进法供养，圆满第一波罗蜜；
艳称文辈焚身事，焰发虚空五色烟，惜不闻师干草地，声声响处佛声连；
师应怜我后归迟，送想西方落日垂，瞬到秋成蔬菜熟，有缘来食大师遗。
佛历二千九百五十五年冬至日弘西居士撰书刻石
【佛门高僧】玄奘法师
释玄奘（公元６００一６６４年），中国佛教史上著名的翻译家。洛阳缑氏（今河南偃师县南部）人，俗家姓陈，生于隋开皇二十年（公元６００年）他的兄长是出家人，法名长捷。玄奘幼年时代，即隋其兄住洛阳净土寺。十一岁时,诵习《维摩诘经》和《法华经》十三岁，参加度僧考试,他虽年幼，但被破格录取。《续高僧传》卷四《玄奘传》说他“自尔卓然梗正，不偶朋流，口诵目缘，略无闲缺”。他见一些年幼的沙弥玩耍，很不以为然。他说;“夫出家者,为无为法，岂复恒为儿戏!可谓徒丧百年”。其后不久,玄奘听景法师讲《涅磐经》又从严法师学习《摄大乘论》。他复小座时，讲得头头是道，受到听众的赞许。从十五岁开始，他专门从事学业，学《阿毗县论》听讲一次,就能记住,显示出他记忆超人。他精通《毗婆沙论》和《杂心论》并能运用自如。所以当时有些人惊讶他的记忆力，是从古以来所罕见的。
隋大业末年，兵乱饥荒,他不能再在洛阳住下去了，乃随其兄长捷到长安，住庄严寺。当时一些有名望的佛教学者,都因战乱移居四川成都，玄奘亦跟踪前往。此时玄奘还是沙弥，尚未受比丘戒。他到成都之后,将全部精力放在学业上，从宝暹又学《摄大桨论》从道基学《杂心论》,从惠振学《八犍度论》。经过数年的努力,精通诸部毗县，因而名振遐迩。
唐武德五年（公元６２２年）,玄奘受具足戒。武德七年（公元６２４年），他为了继续参学，乃离川东下，先到湖北荆州,住天皇寺。他应寺主之请，大开法筵,讲《摄论》和《杂心》许多国内有名的人物闻其名,亦从远道到荆州听法。连六十高龄的智赕对玄奘亦十分敬重。其后他北上赵州（今河北赵县），从道深学《成实论》后又到相州（今河南安阳）和扬州。
唐贞观无年（公无６２７年），李世民即帝位（太宗）,国内政治一片祥和,玄奘再次到长安，又从诸名家研究《俱舍论》、《涅磐经》和《掇大乘论》他学而不厌，名声大振。经过多年的学习和研究,他发现同一经论,各家所说不同，尤其是《十地经论》和《摄大乘论》两家存关法相的说法不一致，因而产生了赴印度求法的思想，想从佛学发源地印度学习汇通三乘学说的《渝伽师地论》可是当时唐朝的政权,建立还不久，国门封莫道不消魂锁,不能随便出国。他赴印度求法的愿望，在当时是很难实现的。因此他就只好等待时机。
唐贞观兰年（公元６２９年），长安地区闹饥荒，朝廷允许京城人民离开长安外出就食，玄奘就利用这个机会西行，先到兰州,后去姑臧（今甘肃武威）转敦煌。他在兰州时，曾讲经,听经的群众中,有西域商人，他们得知玄奘有西行求法的愿望，便将此消息传遍了西域各国。后来玄奘在商人的帮助下,潜行出境，到达伊吾和高昌等国，沿途碍到各国王的帮助，顺利地进入了北印度。从此他便边走边学，经过千辛万苦，于贞观七年（公元６３３年）到达中印度的那烂陀寺。
那烂陀寺是当时印度的佛教文化中心,也是佛教的最高学府，以戒贤为首住僧众数千人。玄奘到达之瓦备受欢迎。寺内设有“三藏法师”十人，玄奘到后，被尊为三藏法之一,在物质生活儿获得待殊待遇。他享此殊荣，是因为他在出国以前，对佛学已存深入的研究，已经是名符其实的三藏法师了。他的赴印度求法，是为解决疑难而去的。同时在到达那烂陀之前，已在印度各困又参学了二年多。玄奘在那烂陀寺，从戒贤论师学习各派哲学，待别是他梦寐以求的瑜伽学。他先后两次在那烂陀寺住了大约七年,中间曾到印度次大陆各地旅行。他在印度学成准备回国时，戒日王为他在曲女城举行过辩论大会。大会以他所著《会宗论》和《制恶见论》为辩论的主题。参加大会的有十八国国王和五印度的各派著名学者数千人。经过十八天，无人敢破。因此，参加大会的大乘学者尊他为“大乘天”，声闻学者称他为“解脱天”其后他又参加了戒日王五年一次的无遮大会。
玄奘从印度回国主要是他怀念祖国,要将自己所学到的佛教到华夏来弘扬,为中印文化交流作出自己的贡献。他于唐贞观十九年（公元６４５年）携带大批经像梵本回到了一别十多年的长安,受到热烈欢迎。
玄奘回到长安时，唐太宗李世民正在东都洛阳，玄奘前往会见,太宗极为欢喜。第二天，太宗因军务要出征辽东，约玄奘同行，玄奘婉言谢绝，提出翻译经典的事，希望朝廷支持。太宗满目答应了他的要求,敕京师留守梁国公房玄龄亲主其事，一切费用由朝廷供给。
玄奘的译场，先在弘福寺,后来几易其地。译场的组织，非常严格，安排专职人员多人,计存通达大小乘经论,被时人推崇的学者十二人任“证义”，九人任“缀文”，一人任“字学”一人“证梵语”此外还有“笔受”、“书手”和后勤人员。他从贞观十九年（公无６４５年）至龙朔三年（公元６６３）前后十九年中,共译出经律论七十五部，一千三百三十五卷。麟德元年（公元６６４年）,玄奘在玉华宫病逝，终年六十五岁。
关于玄奘的译经，《开元释教录》有详细的记载。现择其主要者，抄录名称如下;
《大般若经》六百卷、《能断金刚经》一卷、《心经》一卷、《大菩萨藏经》二十卷、《大来大集地藏十轮经》五卷、《药师经》一卷、《称赞净土佛摄受经》一卷、《菩萨戒本》一卷、《菩萨戒羯磨文》一卷、《佛地经论》七卷、《大乘阿毗达磨杂集论》七卷、《大乘阿毗达磨杂集论》十六卷、《广百论本》一卷、《大乘广百论释论》十卷、《摄大来论本》三卷、《摄大乘论世亲释》十卷、《摄大乘论无性释》十卷、《辩中边论》一卷、《因明正理门论本》一卷、《因明入正理论》一卷、《唯识二十论》一卷、《唯识三十论》一卷、《成唯识论》十卷、《掌珍论》二卷、《大乘百法明门论》一卷、《大毗篓婆论》二百卷、《供舍》三十卷、《顺正理论》八十卷、《显宗论》四十卷等。
玄奘的译经，其质量超过了前人。在他以前，译师多为外籍人，他们不懂汉文;通过传译,由助译人员记录,而助译人员又多不懂梵文。因此译出的经论,晦涩难懂，甚至误译。玄奘则是汉梵精通的人,所以他的译经,其质量之高，是不言而喻的。
玄奘所译出的经论，只是他从印度带回来的一小部分。据有关资料记栽。玄奘从印度带回的经律论有:大乘经二百二十四部、大众部论（《开元释教录》作大乘论）一百九十二部、上座部经律论十五部（《开元录》作十四部）、弥娑塞部经律论二十二部三弥底部（正量部）经律论十五部、迦臂耶部经律论十七部，法密部经律论四十二部，说一切有部经律论六十七部、声明论十三部，总共五百二十夹，六百五十七部。其中大批尚未译出的梵本，当时修建了一座大雁塔收藏。
玄奘除了大批的梵译汉的经律论之外,他也作过一些汉译梵的工作，据历史记载,有两部名著,他从汉文译成了梵文，这就是老子《道德经》和《大乘起信论》。《道德经》是中国固存文化的遗产，玄奘为了沟通中印文化，将该书译成了梵文，可惜此书在印度未能流传下来。至于《大乘起信论》原本是印度的一部重要典籍，作者是马鸣，梁代真谤三藏译成了汉文。此书在印度本土早已失传，玄奘将它回译成梵文。
玄奘在译经之余,还口述《大唐西域记》十二卷，由其弟莫道不消魂子辩机记录整理。这是一部记载西域各国风土人情、物产和宗教状况的不朽著作,素为学术界所重视，早已被译成英、法等多种文字。
玄奘不愧为世界文化名人之一。他的功绩，将永垂史册。他从印度回国之后，唐太宗曾两次劝他“罢道从政”,但他不为所动，一心扑在中印文化交流的翻译事业上。他那艰苦卓绝的治学精神，在翻译事业上一丝不苟的工作作风以及崇高的爱国主义精神和品德，将永远受到中国人民和世界人民敬仰。
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玄奘法师的译经事业
晋宋齐梁唐代间， 高僧求法离长安；
去人成百归无十， 后者焉知前者难？
路远碧天唯冷结， 沙河遮日力疲殚；
《大唐大慈恩寺三藏法師傳》
http://w3.cbeta.org/result/T50/T50n2053.htm
所译佛说经典
缘起经（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/AHan/T02N0124.htm
大般若波罗蜜多经（６００卷）〖唐玄奘译〗
第一会（上品般若）
（第１-２００卷）
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/CBoRuo/03BoRuoToc.htm
（第２０１-４００卷）
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/CBoRuo/T06N0220b.htm
第二－三会（中品般若）
（第４０１-５３７卷）
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/CBoRuo/T07N0220c.htm
第四－五会（小品般若）
（第５３８-５６５卷）
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/CBoRuo/T07N0220d.htm
第六会（天王般若）
（第５６６-５７３卷）
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/CBoRuo/T07N0220e.htm
第七会（文殊般若）
（第５７４－５７５卷）
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/CBoRuo/T07N0220f.htm
第八会（那伽室利般若）
（第５７６卷）
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/CBoRuo/T07N0220g.htm
第九会（能断般若）
（第５７７卷）
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/CBoRuo/T07N0220h.htm
第十会（理趣般若）
（第５７８卷）
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/CBoRuo/T07N0220i.htm
第十一－十六会（六分般若）
（第５７９－６００卷）
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/CBoRuo/T07N0220j.htm
般若波罗蜜多心经（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/CBoRuo/T080848c.htm
显无边佛土功德经（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/EHuaYan/T10N0289.htm
大菩萨藏经 （２０卷）〖唐玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/FBaoJi/T110195a.htm#0195a16
称赞净土佛摄受经（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/FBaoJi/T12N0367.htm
佛临涅槃记法住经（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/GNiePan/T12N0390.htm
大乘大集地藏十轮经（１０卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/HDaJi/T13N0411.htm
受持七佛名号所生功德经（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/IJingJi/T14N0436.htm
药师琉璃光如来本愿功德经（１卷）〖唐玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/IJingJi/T14N0450.htm
说无垢称经（６卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/IJingJi/T14N0476.htm
如来示教胜军王经（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/IJingJi/T14N0515.htm
天请问经（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/IJingJi/T15N0592.htm
寂照神变三摩地经（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/IJingJi/T15N0648.htm
解深密经（５卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/IJingJi/T16N0676.htm
佛说佛地经（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/IJingJi/T16N0680.htm
甚希有经（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/IJingJi/T16N0689.htm
最无比经（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/IJingJi/T16N0691.htm
缘起圣道经（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/IJingJi/T16N0714.htm
分别缘起初胜法门经（２卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/IJingJi/T16N0717.htm
本事经（７卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/IJingJi/T17N0765.htm
称赞大乘功德经（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/IJingJi/T17N0840.htm
诸佛心陀罗尼经（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/JMiJiao/T19N0918.htm
咒五首（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/JMiJiao/T20N1034.htm
十一面神咒心经（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/JMiJiao/T20N1071.htm
不空罥索神咒心经（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/JMiJiao/T20N1094.htm
持世陀罗尼经（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/JMiJiao/T20N1162.htm
六门陀罗尼经（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/JMiJiao/T21N1360.htm
胜幢臂印陀罗尼经（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/JMiJiao/T21N1363.htm
八名普密陀罗尼经（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/JMiJiao/T21N1365.htm
拔济苦难陀罗尼经（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/JMiJiao/T21N1395.htm
所译菩萨戒
菩萨戒羯磨文[size=-1](出瑜伽论本地分中菩萨地)（１卷）〖弥勒菩萨说 唐玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/VINAYA/Vinaya/T24N1499.htm
菩萨戒本（１卷）〖弥勒菩萨说 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/VINAYA/Vinaya/T24N1501.htm
所译印度经论
佛地经论（７卷）〖亲光菩萨等造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/IJingJi/T26N1530.htm
六门陀罗尼经论（１卷）〖世亲菩萨造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/JMiJiao/T21N1361.htm
所译印度阿毗达摩论典
阿毗达磨集异门足论（２０卷）〖尊者舍利子说 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/pitan/T26N1536.htm
阿毗达磨法蕴足论（１２卷）〖尊者大目乾连造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/pitan/T26N1537.htm
阿毗达磨识身足论（１６卷）〖提婆设摩阿罗汉造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/pitan/T26N1539.htm
阿毗达磨界身足论（３卷）〖尊者世友造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/pitan/T26N1540.htm
阿毗达磨品类足论（１８卷）〖尊者世友造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/pitan/T26N1542.htm
阿毗达磨发智论（２０卷）〖尊者迦多衍尼子造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/pitan/T26N1544.htm
阿毗达磨大毗婆沙论（２００卷）〖五百大阿罗汉等造 唐玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/pitan/T27N1545.htm
入阿毗达磨论（２卷）〖塞建陀罗阿罗汉造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/pitan/T28N1554.htm
五事毗婆沙论（２卷）〖尊者法救造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/pitan/T28N1555.htm
阿毗达磨俱舍论（３０卷）〖尊者世亲造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/pitan/T29N1558.htm
阿毗达磨俱舍论本颂（１卷）〖世亲菩萨造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/pitan/T29N1560.htm
阿毗达磨顺正理论（８０卷）〖尊者众贤造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/pitan/T29N1562.htm
阿毗达磨藏显宗论（４０卷）〖尊者众贤造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/pitan/T29N1563.htm
所译印度中观论著
广百论本（１卷）〖圣天菩萨造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/zhongguan/T30N1570.htm
大乘广百论释论（１０卷）〖圣天菩萨本 护佳节又重阳法菩萨释 唐玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/zhongguan/T30N1571.htm
大乘掌珍论（２卷）〖清辩菩萨造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/zhongguan/T30N1578.htm
所译印度瑜伽行派（唯识）论著
瑜伽师地论（１００卷）〖弥勒菩萨说 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/yogacara/T30N1579.htm
瑜伽师地论释（１卷）〖最胜子等诸菩萨造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/yogacara/T30N1580.htm
成唯识论（１０卷）〖护佳节又重阳法等菩萨造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/yogacara/T31N1585.htm
唯识三十论颂（１卷）〖世亲菩萨造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/yogacara/T31N1586.htm
唯识二十论（１卷）〖世亲菩萨造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/yogacara/T31N1590.htm
摄大乘论本（３卷）〖无著菩萨造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/yogacara/T31N1594.htm
摄大乘论释（１０卷）〖世亲菩萨造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/yogacara/T31N1597.htm
摄大乘论释（１０卷）〖无性菩萨释 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/yogacara/T31N1598.htm
辩中边论（３卷）〖世亲菩萨造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/yogacara/T31N1600.htm
辩中边论颂（１卷）〖弥勒菩萨说 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/yogacara/T31N1601.htm
显扬圣教论（２０卷）〖无著菩萨造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/yogacara/T31N1602.htm
显扬圣教论颂（１卷）〖无著菩萨造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/yogacara/T31N1603.htm
大乘阿毗达磨集论（７卷）〖无著菩萨造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/yogacara/T31N1605.htm
大乘阿毗达磨杂集论（１６卷）〖安慧菩萨糅 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/yogacara/T31N1606.htm
大乘成业论（１卷）〖世亲菩萨造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/yogacara/T31N1609.htm
大乘五蕴论（１卷）〖世亲菩萨造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/yogacara/T31N1612.htm
大乘百法明门论（１卷）〖天亲菩萨造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/yogacara/T31N1614.htm
王法正理论（１卷）〖弥勒菩萨造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/yogacara/T31N1615.htm
观所缘缘论（１卷）〖陈那菩萨造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/yogacara/T31N1624.htm
因明正理门论本（１卷）〖大域龙菩萨造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/lunji/T32N1628.htm
因明入正理论（１卷）〖商羯罗主菩萨造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/lunji/T32N1630.htm
所译史料
大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记（１卷）〖唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/history/T49N2030.htm
异部宗轮论（１卷）〖世友菩萨造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/history/T49N2031.htm
所译其他宗教著作
胜宗十句义论（１卷）〖胜者慧月造 唐 玄奘译〗
http://www.buddhist-canon.com/REF/misc/T54N2138.htm
行记
大唐西域记（１２卷）〖唐 玄奘记 辩机辑〗
http://cbeta.buddhist-canon.com/result/T51/T51n2087.htm
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妄想不复强灭。真如何必希求。本源自性佛齐修。迷悟岂拘前后。
悟即刹那成佛。迷而万劫轮流。若能一念契真修。灭尽恒沙罪垢。
佛教威仪——吉祥卧、狮子卧
有关“吉祥卧”的摘抄
卧如弓，佛制四大威仪之一，卧时皆右手枕头，左手搭膝，两腿相叠，不得掉举，不得仰睡，仰睡名修罗睡；不得左手枕头右手搭膝，此名畜生睡；不得覆睡，覆睡名饿鬼睡；不得伸两脚睡，伸腿名死人睡，皆不吉祥卧。吉祥卧者，十方诸佛同卧，历代祖师同卧。不依吉祥卧者，乃蠢动含灵，六道四生同卧，所以天堂、地狱，凡圣两途，只在卧时一念。 （《澳门佛教》第四十八期）
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睡觉时，应采吉祥卧，即身体向右侧睡，脚稍弓，左手放于腿上，右手弯曲放于头部下，吉祥卧能令身心安稳，睡不昏沉，夜无恶梦。（《在家众学佛应知礼仪戒规五十条》）
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病人临终之前后，应照左列三项注意办理
（1）在未入昏昧位之前，应使之吉祥而卧，如不能者亦听其便。
（2）在未入昏昧位之前，应时时防维，勿使家属人等以恩爱软语及世情纠缠诸事萦扰其心。更忌临床哭泣喧哗，扰乱正念。
（3）已入昏昧位，尚未全舍暖觉之时，应防维家属人等不得以手指器物稍触其身肤。即世情上之沐浴更衣移床等事，亦须俟全体俱冷。经测验完毕，方准动作。（《助念生西会章程》印光法师校订）
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“卧须右胁，名吉祥卧”，睡觉的时候，右胁而卧，这个两个脚要弯一点把它合拢，合起来。舌头顶上腭，跟修定一样，舌顶上腭，上头顶住。右手做个枕头，摆在头下面，左手放在身上，这样右胁而卧是吉祥卧。
这样子睡眠，可以使身体安稳，没有动帘卷西风乱，晚上也不会睡得太沉，也没有恶梦等等。这个经上讲了很多好处。在我们现在科学来讲，右胁而卧也有它科学的依据。我们的肠胃的胃，它的口在右边，右胁而卧，可以把胃里边的东西都顺这个口到肠里去，不会积在胃里边，会使肠胃通畅了。那么照佛的说法有更大的好处，所以说一般都吉祥而卧。（智敏法师对右卧的讲解）
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休息的时候，右侧而卧，左腿压右腿上，右掌轻托右脸颊，小指置鼻孔下即得。犹如狮子睡眠一样，所以称为狮子卧，也称为吉祥卧。狮子的威力最大，虽卧，百兽不敢近前。取狮子卧，一现活跃，二远魔祟，三少梦魇，四易警觉。此外，仰卧为天相，伏卧为畜相，左卧为贪相，都不是吉祥之卧。吉祥卧既具威仪，又须（一）正念善法，（二）觉知烦恼，（三）预存起想，是则名为睡眠瑜伽。
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临终行为的自我主张
在临终之际，临终者的行为往往会有很大的反常，不能自主地混乱和挣扎，痛苦自是不能避免的。不过，一个有能力自我关怀的人，他就能够对自己的行为作主。根据史料的记载，许多古德都能够在临终的行为上自我主张，大概表现在以下几个方面：
身体的行为，最常见的是右胁吉祥卧安祥而逝，这是释迦佛涅槃时所选择的一种身仪，表示安心吉祥。所以，平时佛教的出家人，或者在家弟莫道不消魂子，都需要训练成右胁吉祥卧的习惯。
这卧姿并非临终时才用得上，平时睡眠时若能采此姿势，亦有十分大的好处。
中国古人也说“卧如弓”，就是右侧靠在床席上，以右手掌心捧着头的右侧，手背垫在枕头上，再把膝盖弯曲起来成弓形，左手心搭在左大腿上。据医学上所说，这样的睡姿有益于肝脏的休息。
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掌托肋或卧时置于面前之忱上，向右侧卧成吉祥卧姿。双腿微屈，左掌置于左胯处。
这个睡姿，是佛陀入灭时之姿势。它本身与体内气脉有密切关连，所以对修行很有利益。
在不少寺院中，我们都会见到有些佛像是这个姿势的，而人们会称他为「睡佛」，其实这是一种十分不对的称呼。「佛」的意思是「觉醒者」，「睡佛」便就是「睡着了的觉醒者」之意，这是一种有矛盾的称呼！
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在开始修习吉祥卧时，我们会发现在乍醒时身姿已有所变动，这是十分正常的。初时只需要求自己以吉祥卧之姿入睡便可；在睡中乍醒时，再度调整便可以了。随着熟习，慢慢便能做得到，不必心急，只要多练习，最后便能做到整夜睡姿不变。
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如果采取狮子卧式，具四种好处〈一〉、睡时身体非常放松。我们采用狮子卧式睡眠，身体各部分都会很放松，能得到充分的休息；〈二〉、睡时不失正念。不会散乱。我们依此卧式而睡，不会忘失修持善法的正念；〈三〉、狮子睡后，不会入于酣睡、深度昏沉之中，而是处于清明而警觉的状态。不会被痴睡迷乱蒙蔽。一般人睡着后，立即就会如昏迷一般，自己是死了还是活着都不知道，好像沉在很深的泥潭中一样；〈四〉、我们依此而睡，不会做恶梦、迷乱之梦，而会经常做吉祥梦、清净梦。
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新华网：右侧卧+睡如弓=佛门吉祥睡
不知大家是否留意到，世界各地大小卧佛全部都是「右侧卧，睡如弓」的姿势。由于人体的重要器官如心脏是偏左侧，因此睡眠时若右侧卧，才不会压到心脏，呼吸也顺畅。另外，人体的消化道如胃、十二指肠、胰腺及小肠通向大肠的管口，都向右侧开口，所以右侧卧便于胃中待消化的食物最容易流入十二指肠，也便于胰腺开口分泌胰蛋白以及胆囊分泌胆汁进入十二指肠，以促进消化吸收，也有效的避免食物倒反流所引起的食滞及消化不良。
养生好观念：右侧卧，睡如弓是「吉祥睡」
右侧卧的同时，弯曲右臂和右腿，右手上承头部，伸长左腿，将左手置于左股之间，这便是佛门所说的吉祥睡。
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◎良好睡眠三要素
1.安静清洁的环境。不需豪宅美屋，只要室内清洁卫生，无噪音干扰，维持舒适室温和清新的空气。有向阳的窗，充足的阳光；入睡前保持月亮般的亮度，卧室朝向以东南或南为宜。同时要选软硬适度的床垫及适当高度的枕头，约6-8公分最宜，睡在此高度的枕头上，脑电波会开始出现平稳的休息波；而当枕高超过9公分时，休息波将失去平衡，会导致睡眠不适。
2.带着轻松愉快的心情入眠。中国养身学提倡「先睡心，后睡眼」，就是要求睡前必须保持心平气和、心情愉快，然后宁静入眠；切记不要在心情恼怒之余、忧烦之际入睡。中医认为「心」者，君主之官，主神明，主血脉，心定则五脏安，这是十分有效的自我宽慰法。同时还可以采取以下辅助法，让睡眠更安稳。
（1）临睡前喝一杯热牛奶，可安神。
（2）听一段好听的轻音乐，因为悠扬的音乐旋律能改善大脑微循环。
（3）读一段优美而富有哲理的诗歌或散文。
（4）用热水泡脚10分钟，然后按摩脚底涌泉穴（位于脚底1/3中点处）和照海穴（位于脚内踝尖下缘凹陷处），按摩这两个穴位，一般在10分钟内会产生睡欲。
3.睡前洁身。养成睡前梳头、刷牙、洗脚、洗下身，不仅是清洁卫生的好习惯，也是最简单易行的养生之道，是促进良好睡眠最好的方法。中国古代养生曾提倡「发宜常梳」，因为睡前梳头有按摩头皮、改善头部血液循环的作用。梳头可用梳子或是用两手的手指，以分开如爪、手心向内的手势，从前额抓到后颈部，要抓得头皮沙沙作响，每次梳头或抓头10分钟，坚持一到二年，可使白发转黑，脱发可生新发。
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六字大明咒(加长版 10分钟)❤❤❤❤❤
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A:六字大明咒片段(黃慧音 1分半)
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